西蒙·杰金斯:幸福和爵士乐

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  (吴万伟 译)

  口袋智慧的风尚还在继续。你想半个小时读完莎士比亚吗?你想了解星球的简要历史吗?你想用100个字了解人生吗?朋友儿儿这里完全都会。现在特里·伊格尔顿(Terry Eagleton)来回答出租车司机问哲学家罗素(Bertrand Russell)的问题:“伯迪,我一个劲想问您,人生到底是什么?”这种 回答很简单,没有60 页。

  没有,人生到底是什么?不可能 随便说说伊格尔顿是冗长费解的文学批评理论家的典型代表,我是怀着战战兢兢的心情来看这本书的。帮我说的是它太给你感到意外了。这是喜欢哲学的业余爱好者,用通俗语言写成的大众哲学书。

  伊格尔顿以出乎意料的快速度开始英语 了了英文探索。一上来就谈论上帝问题,他认为上帝作为人生意义是同义反复,上帝是人生意义,不可能 人生的意义要是我我上帝。不可能 它显示陈旧的建筑“普遍被认为有出奇的幽默感”。要是我就谈了4页,朋友儿儿都可不可不能能 接触维特根斯坦(Wittgenstein)充满好奇地探索人生。现代科学都可不可不能能 我不知道们,不可能 希望我不知道们万物是为何在么在回事。这种 伟人说“给你感到神奇的地方没哟于世界究竟为何在么在样,要是我我为何在么在有世界”。正如伊格尔顿评论的,“这你造条顿民族表达感慨的生硬最好的方式。”它根本没有任何意义,要是我有朋友儿儿需用继续探索。

  朋友儿儿不可补救地要对空间进行语言分析,采用了给你皱眉头的可怕说法“这全看我知道你的意义到底什么意思了”。朋友儿儿并能像尼采(Nietzsche)一样问这种 要是我摆脱语法中的文化镣铐的问题吗?伊格尔顿该人 冒险进入专业哲学家重新表述问题而完全都会提供答案的诱惑陷阱中,给你感到焦虑。在道路的尽头,我知道你“都可不可不能能 想象要是我的结果,无法了解人生的意义这种 事实这种 要是我我人生意义的一每种。”

  这种 探索太快了 了 就来到作者最喜欢的现代主义领域。他指出科学对宗教问题的回答产生重大损害,要是我有对朋友儿来说这种 答案是该人 的,而完全都会集体的。直到最近,“那种认为发生这种 和别人完全无关仅仅对该人 有意义的人生观不不说能吸引要是我村里人 的赞同。”现在朋友儿儿随便说说需用探讨这种 问题了。人生是朋友儿儿的问题,朋友儿儿的答案。这是把奥德修斯(Odysseus)和哈姆雷特(Hamlet)分开的鸿沟。不可能 “活着还是不活”这种 伟大的独白不可能 成为我的问题,完全那个她 的。

  在这点上,伊格尔顿的观点滑入愚蠢的境地。不可能 问多数人人生意味着着分析什么,不可能 “是什么给你生有了意义”,答案不可能 是家庭,感情句子句子,亲人,体育,民族主义和宗教等的大杂烩。什么要是我通过部落不可能 民族的神话和圣贤取舍 身份和认同,认识该人 在世界上发生价值的人现在却漂浮在现代主义多元化的大海上。伊格尔顿写到“这种 受到良好教育的人相信人生是个偶然的进化问题,没有内在的意义,不过要是我我微风中的吹拂不可能 狂风中的呼啸。不可能 朋友儿儿的人生有意义,也完全都会要是我完全都会的,要是我我朋友儿儿试图添换成去的东西。”

  作为正式的新达尔文主义者(朋友儿儿不可能 阅读到55页了),帮我说阿门,我感到奇怪朋友儿儿为何在么在还需用更多的书呢。不可能 伊格尔顿喜欢军火库,我喜欢威尔士山,随便好了。不可能 村里人 渴望家庭价值,村里人 渴望世界民主,还村里人 渴望天国中的百位处女,好啊。只需把朋友儿分开,该人 向伟大的上帝祈祷就行了,宽容嘛。人生不过是走路的影子,因此 它是我的影子,舞台上的短暂瞬间是该人 的。

  伊格尔顿不满意这种 观点是有理由的。他重新回到对意义的意义的探索。(在《麦克白斯》(Macbeth)的“简短圣烛节演讲”帮助下得出的结论是有这种 )显然,他有几十个 答案,和急于收回 意义的意义的后现代主义者争吵。清单中的第一批要是我我诸如叔本华,弗洛伊德,康拉德(Conrad),易卜生(Ibsen)类式悲观主义者,什么人认为意义问题就像空白画布,都可不可不能能 在中间画该人 对世界的悲观论调。任何古老的信仰都都可不可不能能 赋予人生意义,不可能 “在这种 观点看来,人生意义那个她 的生活最好的方式的问题,而完全那个她 生活的实际内容。”

  叔本华看待“整该人 类计划是个巨大的错误,很早要是我根本就不应该开始英语 了了英文。”因此 伊格尔顿要求回答这种 问题以对抗虚无主义。“滑稽的”人类发生的观点迫使朋友儿儿“努力挣扎”,竭力表现明显的乐观主义,不仅仅把任何事情看过作镇痛剂。

  到这要是我我只好默默祈祷了。作为文化历史学家,伊格尔顿不可能 做了类型学分类。他都可不可不能能 在大学校园里炫耀现代主义,后现代主义,新内部人员主义和伪还原论,弄得女学生们欣喜若狂和评论编辑排队要求签名。什么知识分子的“西班牙模式”是帮我拒绝大学著作的意味着着分析。被知识分子小团体炮制出来糊弄大学新生的玩意儿好像是没有意义的勋章,掩盖了要是不我用通俗语言表达的思想。

  伊格尔顿说甲是现代主义者,乙是后现代主义者,或许并能给高等教育基金委员会的人留下深刻印象,因此 在我看来,不过是时期不同而已。因此 在探索人生意义的要是我,若村里人 我不知道,萨缪尔·贝克特(Samuel Beckett)《等待时间戈多》的戏剧是“发生现代主义和后现代主义之间的过渡阶段”,我会感到困惑不解。同样感到困惑的是“在后奥斯威辛世界的任何事情完全都会模糊的、不取舍 的”这种 后现代句子。实际上正好相反。伊格尔顿声称贝克特之流的作品倾向于把所有意义问题看过作不不说要的,要求朋友儿儿把贝克特看作哲学上的真实。因此 我不认为要是我。我认为他是聪明的舞台大师,不不说比达达主义者(Dadaists)有更多的意义。就像画家马格里特(Magritte)的“这完全都会烟斗”(This Is Not a Pipe)不可能 哲学家萨特(Sartre)聪明的矛盾,其著作是文字游戏和超现实主义。什么没有把朋友儿儿的辩论推向前进,正如康拉德在《吉姆老爷》(Lord Jim)中对人生的描述是“破坏性的恶作剧”,也没有把辩论往前推进。

  但这不过是对哲学家的随手攻击,随便说说是的。在现在成为哲学题材的领域,伊格尔顿随便说说取得了一定成绩。他指出随便说说意义不一定隐含着超级作者,它大慨一定蕴藏这种 语言上的坚定性。坦率的说,它肯定意味着着分析什么。

  “宇宙不可能 完全都会有意识地设计出来的,几乎都可不可不能能 肯定的是它并没有企图要说明什么,因此 宇宙也决完全都会混乱无序的。”相反,“它表达了展示美丽、对称、经济等让科学家感动得落泪的法则。”

  对于伊格尔顿来说,就像诗歌中的意义是书本文字和读者心灵对话的结果,人生意义的答案肯定传递了超过该人 领域的意义。实践完全都会唯我论的,寻找人生意义决完全都会在真空中进行的,要是我我在“和朋友儿没有创造法则的客观世界的对话中”产生的。不可能 意义要具有合法性,就需用尊重这种 世界的纹理和基质。你尽都可不可不能能 让问题精悍,但那个她 需用给出有俩个都可不可不能能 说给别人听的答案。这对于所有寻找人生意义的来说完全都会强有力的答案。

  最后,伊格尔顿将候选人排排队,就像电视节目《学徒》(The Apprentice)中的艾伦·休格(Alan Sugar)被攻击不可能 当场开除一样。他坚决拒绝把自由的该人 主义看作虚无主义,要是我我通过自我确认人生意义。“在它的最高点,该人 主义是空洞的”把自我从宗教牧师不可能 任何并能吸收不可能 毁灭所有意义的黑洞中解放出来。那种认为“对于我来说,人生意义在于给你窒息的榛睡鼠(asphyxiating dormice)是没有效果的。朋友儿儿现在不可能 和威尔逊(EO Wilson)等文化遗传学家走在同二根道路上。”帮我从该人 的人生中确认意义的想法是虚幻的。我是人类物种的有俩个类别,无法摆脱这种 宿命。

  伊格尔顿最后宣传当前在经济学家,哲学家,甚至政客中重新复兴起来的幸福论。因此 他指出亚里士多德的观点,认为幸福有这种 形式,是间接的,迂回的。暴君的幸福是什么呢?幸福长期以来生活在权力和金钱带来的罪恶中,随便说说伊格尔顿对这两者都完全都会很热衷。(他对资本主义的随便贬低是没有意义的)随便说说他表现出大无畏的气概。幸福应该和自私脱离,与希腊人的兄弟之爱(agape)结盟,这才是给你称道的。

  人生的意义因此 完全那个她 都可不可不能能 找到的,它完全都会人类与动物分享的短暂的快乐。它甚至完全都会问题的答案,要是我我“这种 生活最好的方式问题。”它是道德构造,涉及怎样才能对待别人,正如你希望别人怎样才能对待你,关心你的亲人,帮助陌生人,长远考虑问题等。

  在伊格尔顿看来,人生意义就像爵士乐队,该人 参与有俩个集体的行动,通过相互关爱追求幸福。

  我不可能 听到自由派高声批判伊格尔顿的集体主义是道德说教,朋友儿无法轻易从该人 身份的桎梏中脱身,因此 他做得很好,获得灵光的触摸。因此 我的人生观拥抱观点的自由。我坚信他是对的。

  译自:“Happiness and all that jazz” Simon Jenkins

  The Meaning of Life by Terry Eagleton 60 pp, Oxford, £10.99

  http://books.guardian.co.uk/reviews/politicsphilosophyandsociety/0,,2060 253,00.html

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