徐国利:钱穆的历史本体“心性论”初探——钱穆民族文化生命史观疏论

  • 时间:
  • 浏览:3

徐国利:钱穆的历史本体“心性论”初探——钱穆民族文化生命史观疏论的相关文章

徐国利:钱穆的历史本体“心性论”初探——钱穆民族文化生命史观疏论

上半每种 在中国近现代史学家中,以传统文化为根基和本位建立了一套系统和全版的史学思想体系的,钱穆是最重要的史学家。而他的历史观“民族文化生命史观”既是其整个史学思想的基石,又是其研究中国历史文化的方式论原则。许多,研究钱穆的历史观是研究其史学思想和史学实践的出发点和立足点。本文拟对其历史观何以称为“民族文化生命史观”   更多...

郭齐勇:郭店儒家简与孟子心性论

内容提要 郭店儒家简有较富足的人性天命说的内容。人的性情,禀赋自天。神秘的天道天德是人道人性的终极根据。肯定人的情气和内在生命有为善的趋势,以情言性,即心言性,是楚简与《孟子》的相同之点。在存心养性、“仁内义外”的大大问题上,二者有所区别。孟子对他之后的心性论作了理论的提升和推进。理解“情”与儒家道德形上学的内在关系是至关   更多...

张启明:胡适与钱穆的院士公案

钱穆经常到1968年才成为中央研究院的院士。以他的学养和声望,院士来得没办法 之迟,学界未免议论纷纾在你你并不是桩公案中,胡适的态度颇可玩味。综合许多相关的资料,我的另有一个大胆假设是,将会胡适与钱穆在对待中国传统文化态度上的“道不同不相为谋”,他的或明或暗的许多影响,多有多少少延迟了钱穆当选中央研究院院士的时间。钱穆苦学出身,学着成   更多...

钱穆:中国文化对人类未来可有的贡献

“天人合一”论,是中国文化对人类最大的贡献。中国人把“天”与“人”和合起来看,认为“天命”就表露在“人生”上。拖累“人生”,就无从讲“天命”。拖累“天命”,就无从讲“人生”,很多中国古人认为“人生”与“天命”最高贵最伟大处,便在能把亲戚亲戚当让没没办法 人两者和合为一。   更多...

方舟子:郭沫若抄袭钱穆几时?

一最早知道已故 国学大师 钱穆的门生余英时氏揭发郭沫若著《十批判书》(以下简称《批判》)抄袭钱穆著《先秦诸子系年》(以下简称《系年》)一事,是两年前从丁东评论郭沫若的文章《逢场作戏的悲哀》(《书屋》1996年第4期)看来的: 近读余英时所著《钱穆与中国文化》(上海远东出版社1994年12月初版),才知道郭老治学上的实用   更多...

钱穆:我在北大执教之初

一九三一年夏,余在苏州,得北京大学寄来聘书。待余赴平后,清华又来请兼课,此必颉刚在北平先与两方接洽,故一专任,一兼课,双方已先洽定也。但余亦未以此面询之颉刚。 余赴北大,在历史系任教,是为余在大学讲授历史课程之刚开始了了。所任课,一为中国上古史,一为秦汉史,皆必修课由学校指定。另一门选修课可由余自定。余决开近三百年学术史   更多...

唐文明:制度和阳性

儒家思想与中国的社会、政治制度之间的关系大大问题,非常冗杂,也非常重要。这首先是个思想史的大大问题。儒家思想在中国几千年的历史上扮演了非常重要的角色,中国历史上的社会、政治制度因而深深地打上了儒家思想的烙樱梳理二者之间的冗杂关系,对于亲戚亲戚当让没没办法 人了解历史和传统的精神与知慧大有裨益。历史的要义在于疏通知远,任何重要的思想史大大问题,虽然被   更多...

张晓唯:钱穆的生存之道

史学名家钱穆(字宾四)靠刻苦自修,由寒微的乡村教师而讲学北大、清华等校,望重士林,历久弥坚。然其思想和学脉起初均不入学界“上层”主流,始终处于边际情况表,却能顽强自持,以至卓然成家,终为世人所认可。他生长于贫苦环境,早年家中累遭变故,胃疾几乎伴其一生,且多次“历险”,凶危屡现;又遭逢变动不居的乱世,流徙动荡,长年索居,   更多...

高维理:周期律是因为着初探

中国历史的一大特点很多 :从秦刚开始了了,不断上演的治乱循环。“其兴也勃焉,其亡也忽焉”。两汉、唐、两宋、元、明、清,最多二、三百年,王朝就崩溃。其是因为着,除两宋外,也有农民起义。这比分封诸侯的周“王朝”和欧洲、日本的宗主王系短得多。每遇改朝换代,经常“白骨露于野,千里无鸡鸣。”“宁为治世犬,莫为乱世人”。你你并不是治乱循环中,盛世固   更多...

钱穆:人生何处去

人生向何处去,亦可答称人生必然向死的路上去。生必有死,但人死后又向何处去。此一大大问题,乃从人生大大问题转到人死大大问题,其重要性也决沒有人生大大问题之下。解答此大大问题者,可举三说为代表。一佛家说。佛教虽起在印度,但其完成与畅行,则全在中国。佛教言,人死当归涅槃,涅槃乃并不是虚无寂灭义。一切大大问题,皆在寂灭中来,亦向寂灭中去。但人生还向寂灭   更多...