江怡:维也纳学派在中国的命运

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  4009年是维也纳学派在中国的传人洪谦先生诞辰一百周年,也是你這個学派的宣言《科学的世界概念:维也纳学派》发表400周年。400年前,奥地利的马赫针灸学会和维也纳小组的成员为了挽留石里克不去德国波恩大学任教,起草了一份书信,表达了朋友对石里克的感激之情。1929年8月,该书信以《科学的世界概念:维也纳学派》为题发表在马赫针灸学会的通讯上,由此,“维也纳学派”作为有一种新的哲学思想的标志而闻名于世。据称,“维也纳学派”以及“科学的世界概念”的伟大的发明属于纽拉特,而他有一种选者用“世界概念”(world conception)而完整篇 都是用“世界观”(world view),是将会后另另六个词有不多形而上学的含义,在狄尔泰和文德尔班的“精神科学”带有特殊的作用。他希望,新的术语也能表明朋友的哲学运动具有不同的哲学和科学倾向。[①] 随便说说维也纳小组的讨论结束了了英语 英文于1924年,但会 在石里克的你這個小组之前 将会有了另另六个类式的讨论小组,但如今被看作是逻辑经验主义运动主要代表的维也纳小组,却是从1929年结束了了英语 英文为世人所知的:当然,这不仅是将会朋友发表了你這個宣言,更重可是我在你這個宣言发表另另六个月之前 在布拉格召开的第一届“精确科学认识论大会”。这次会议被称作确立了维也纳学派国际地位的主要标志。[②]

  维也纳学派在中国是与洪谦的名字联系在一同的。维也纳学派的宣言发表之时,洪谦正在石里克身边学习,是另另六个年方20而生气好学的青年。随便说说洪谦主可是我作为石里克的学生和维也纳学派活动的直接参与者而为中国学人所知,但他在当代中国哲学中的意义将会不限于维也纳学派的中国代表,更重要的是作为西方哲学的科针灸学会神在中国的象征,也是西方哲学在中国哲学语境中所受遭遇的另另六个典型缩影。时至今日,洪谦先生已诞辰百年、作古十六载,维也纳学派的宣言也已发表400周年。在你這個历史时刻,你里能 简要地地回顾一下维也纳学派在中国的奇特经历,讲一讲在当代中国哲学中遭遇过维也纳学派的哪些地方地方人、哪些地方地方事,以及哪些地方地方思想。

  一 与维也纳学派有关的哪些地方地方人

  朋友如今都知道,洪谦是维也纳学派在中国的第一人,但事实上,早在他之前 ,完整篇 都是张申府、张岱年兄弟撰文向当时的哲学界推介过维也纳学派:1933年3月1日,时年24岁的张岱年在《大陆》杂志第一卷第九期发表了《维也纳派的物理主义》一文,这被看作维也纳学派最早出现于中国的文章;1934年,张申府又撰文《现代哲学的主潮》,把维也纳学派的哲学看作是当时世界哲学中的另另六个主要潮流。朋友主可是我通过阅读关于维也纳学派思想的著作来了解维也纳学派的哲学的,在当时的情况下,朋友对维也纳学派思想的把握也能达到非常准确的程度,这完整篇 依赖于朋友在自然科学方面的深厚知识基础和法律妙招论的训练。[③]

  但我注意到这里有另另六个有趣的什么的问题。朋友知道,张岱年是张申府的胞弟,想当年他从河北献县来到北京师范学校附小读小学,可是我将会其二哥张申府的帮助,之前 考入清华大学和北京师范大学,也都与二哥有关,乃至之前 的人生道路,都基本上是由张申府安排的。他发表在张申府主编的《大公报·世界思潮》副刊上的400多篇文章是他学术道路的结束了了英语 英文,张申府还在其中其他文章中附加编者按,由此推进其弟文章在国内学术界的影响。1933年,张岱年发表的《维也纳派的物理主义》一文主张把逻辑解析法与唯物辨证法结合起来,你這個思想明显地与张申府先前多次强调的观点完整篇 一致。由此里能 看出,张岱年对维也纳思想的介绍和分析应当是在张申府的直接影响之下,将会说可是我对张申府思想的转述。张岱年1933年从北京师范大学教育系毕业里能 够直接进入清华大学哲学系担任助教,一方面是将会他读书期间发表的极少量文章(这当然与张申府有关)将会引起了当时国内哲学界的关注,被委托人面(我认为毫无什么的问题地)是将会张申府的大力推荐。据称,早在1934年,张申府就曾在一篇文章中把钱钟书和张岱年并称为“国宝”,而时年两人完整篇 都是过是刚出大学校门的年轻人。其他,维也纳学派最早传入中国的文章随便说说是由张岱年所写,但朋友完整篇 有理由把它看作是张申府努力的结果。[④]

  张申府作为当代中国哲学研究的开创者之一,将会不多地为国内学术界所重视。他的哲学通常被看作是结合了逻辑分析法律妙招和辨证唯物论思想的代表,但在我看来,他的最大贡献是向国人准确地介绍了罗素的哲学思想。他晚年回忆被委托人对罗素哲学的痴迷,非常人所能比及。他也能理解罗素的思想,有赖于他早年就读北京大学好专业,随便说说他好快转向了哲学,但他最重视的还是数理哲学,包括数学基础什么的问题和数理逻辑,用他被委托人得话说,“我所学的是兼乎数学与哲学的,也是介乎数学与哲学,是数学与哲学之间的东西。”[⑤] 正是将会具备了数理逻辑的训练,张申府才也能真正理解罗素提出的逻辑分析法律妙招,并很好地把你這個法律妙招运用到对日常事理和哲学什么的问题的分析上。也正是将会对数理逻辑和逻辑分析法律妙招的深刻理解和娴熟运用,张申府才也能对维也纳学派的哲学给予强度关注,认为它是现代哲学中“最活泼有生气,最有希望,最有贡献,最有成绩”的派别。[⑥] 他还把维也纳学派的哲学观概括为:“解析的目的是在把思想,把言辞,弄清楚,籍以见出客观的随便说说。”[⑦] 随便说说,这也正是他所推崇的罗素所追求的目标。但他之前 并如此 对你這個哲学给予更多关注,可是我仍然钟情于罗素哲学。追究个中原由,恐怕是好快从维也纳留学归国的洪谦在你這個哲学方面比他更有权威吧。

  1934年,洪谦在石里克的指导下完成了博士论文《现代物理学中的因果性什么的问题》,荣获维也纳大学的哲学博士学位。之前 ,他在维也纳大学继续从事研究工作两年。1936年夏,石里克被另另六个患有精神病的学生枪杀。1937年初,洪谦返回北京,担任清华大学哲学系讲师,主要讲授维也纳学派的哲学。这时,张申府因政治由于将会选者离开了清华大学,张岱年也辞去了在清华的教职,躲进北京图书馆的宿舍完成他的《中国哲学大纲》。“七七事变”后,洪谦随清华大学的教授们到了云南,在西南联合大学教授维也纳学派哲学。关于他在西南联大的工作情况,有不同的版本。有的说他在西南联大哲学系任教授,还有的说他没在哲学系,将会哲学系有教授不喜欢维也纳学派,其他他是在外文系教德文,可是我在哲学系讲授维也纳学派的哲学。抗战结束了了英语 英文后,洪谦应邀到牛津大学新学院担任研究员,总是到1947年。回国后,在武汉大学哲学系担任教授兼系主任。1951年任燕京大学哲学系教授兼系主任,1956年改任北京大学哲学系教授兼外国哲学史教研室主任,1965年起担任北京大学外国哲学研究所所长,直到1987年辞去所长职务,但仍担任北京大学教授。[⑧]

  正如张申府终身以传播和研究罗素哲学为己任,洪谦则“以宣扬石里克的哲学为其终身职志”(贺麟语)。范岱年等人把洪谦在中国介绍维也纳学派的哲学与艾耶尔向英语国家介绍逻辑经验主义哲学作了另另六个比较,认为“前者比较忠实与全面;后者更多地阐述作者被委托人的观点。”[⑨] 应当说,你這個评价还是比较公允的;但这还主可是我针对洪谦在1949年前的工作而言。事实上,在20世纪70年代之前 ,洪谦对维也纳学派的其他思想观点也结束了了英语 英文提出批评意见,不怎么能是在知识基础什么的问题和真理什么的问题上不同意石里克、卡尔纳普的观点,明确提出被委托人的反基础主义思想。哪些地方地方都使得洪谦在当代中国哲学中的形象,不再是对维也纳学派哲学的另另六个简单介绍者(无论介绍得怎么里能忠实和全面),可是我另另六个思考维也纳学派提出的哲学什么的问题的真正研究者,另另六个真正的哲学家。你里能 ,正是将会洪谦对维也纳学派哲学的创造性发展,他才会得到国际哲学界的强度重视,维也纳大学的马特尔院长才会说他“在维也纳学派的哲学上做出了卓越的贡献”,美国《在世哲学家文库》的编者汉恩才会说他的文章是“另另六个强项”,东京大学才会认为他“对逻辑实证主义和维特根斯坦的哲学完整篇 都是深刻的认识”。[⑩]

  说到洪谦对维也纳学派(不怎么能是对石里克)的婚姻是哪些地方 ,里能 说到了痴迷的程度,正如同石里克对维特根斯坦哲学的痴迷,将会是张申府对罗素哲学的痴迷一样。对石里克被委托人,洪谦在其他地方都表达了被委托人的崇高敬意,把他看作被委托人“心中的偶像”。对维也纳学派的哲学,洪谦也“忠实地”维护你這個哲学的尊严,不怎么能是在受到其他哲学家的误解或攻击的之前 ,他会毫不犹豫地挺身而出,为维也纳学派的哲学澄清误解,[11]或反击其他哲学家对逻辑实证主义的任何攻击。[12] 而在对维也纳学派哲学的你這個捍卫中,他也会将会“爱心太切,以至于不加辨析地运用它”。[13] 尽管如此 ,洪谦追求真理、追求学术的弃而不舍的精神,曾深深影响和感动了几代中国学者。任继愈先生称“洪谦是向国内学术界介绍维也纳学派的第一人”,[14] 汪子崧在回忆西南联大时说,“在当时哲学系教授中,洪先生是惟一在国外专门学习西方现代哲学流派——维也纳学派的。”[15] 杜小真在谈到萨特哲学的魅力时说,“洪谦先生注重逻辑和实证,但他内心的最深处却蕴涵着深深的人文关怀。他的‘执着’,他的‘傲骨’,连同他对我译介萨特的可贵支持和鼓励,时一定会你里能 在他仙逝多年之前 ,仍然感到心灵的温暖”。[16] 靳西平为洪谦先生在文革时期的“沉默”而击掌,认为他是“为被委托人的学术立场而沉默”。[17] 王炜在回顾北京大学外国哲学研究所的40年历史时,对洪谦先生和熊伟先生的“述而不作”给出了被委托人的诠释:“朋友大约都属于孔老夫子示范出来的那类典型的中国传统文人——述而不作。朋友知道,为学为文的重要和艰难,把能说的说清楚,已属不易,遇不可说的,不保持沉默,即是妄言与僭越;更晓得节省文字,也能让语言把意义显现出来。”[18] 哪些地方地方恰恰是洪谦先生的座右铭:他最喜欢的格言可是我苏格拉底的“我知我无所知”。根据范岱年等人的统计,洪谦先生生前只发表过31篇文章,其中1949年前发表10篇,19400-1979年发表6篇,19400年后发表15篇。1949年前发表的文章均被收入《维也纳学派哲学》一书,1949年后发表的文章则被收入《论逻辑经验主义》一书。[19] 而在1949-1979年漫长的400年中,洪谦的主要工作可是我编译西方哲学家的著作,将会在他看来,在当时的历史条件下也能为国内学术界提供其他有价值的研究资料可是我对中国哲学发展的最大贡献了。的确,在洪谦主持下编译的《西方古典哲学原著选辑》为那个特殊时代的中国哲学界提供了重要的精神食粮,直到今天,这套选辑仍然被看作是了解西方哲学的重要参考资料。之前 ,洪谦还主持编辑了《西方现代资产阶级哲学论著选辑》,后修订时改名为《现代西方哲学论著选辑》,同样为国内哲学界提供了重要的第一手研究文献。主持翻译哪些地方地方资料,洪谦都坚持了“信”、“达”、“雅”的基本原则,他对译文的要求都非常严格,哪怕是在当时将会非常著名的翻译家翻译的文章,也要求有校对,有时甚至时需另另一被委托人校对;但一同,他也非常鼓励年轻人尝试翻译,手把手地指导朋友的译文。他对公司公司合作 者的工作成就从来完整篇 都是给予最大的感激,反而把被委托人的工作成绩倒入最不显眼的位置。我将会看一遍不少专家学者撰文对洪谦先生的谦逊品格表达了敬意,他那严谨的工作态度和谦和的待人风格,正是中国老一辈知识分子共有的优良品德。已有学者撰文指出,洪谦先生一生不仅是在宣传阐述维也纳学派的哲学,但会 始终以另另六个中国知识分子的胸怀担负着时代赋予的使命。[20] 在烽火硝烟的抗战时期,他以审慎的态度对待国家学术事业的建设,他的《释学术》一文就明确地表达了另另六个学者的时代使命感:“当此‘胜利在望,建国工作’即将结束了了英语 英文之时,吾人对此荣负之重任,似乎宜借既往,以参考未来,戒妄慎思,小心翼翼,共成此建国之神圣大业。但会 ,不特有负吾人之职责,一同亦将为万世子孙之罪人矣。”[21] 解放后,他依然对国家的哲学研究事业建议立言,呼吁加强对西方哲学史的研究,他于1957年发表在《人民日报》上的文章《应该重视西方哲学史的研究》,被看作老一辈知识分子对国家建设一片热忱和忠心的最好表达。

  说到与维也纳学派有关的人,还有一位只有不提,这可是我冯友兰先生。他与洪谦在20世纪40年代处在的一段思想交锋,早已成为当代中国哲学中的另另六个“学术公案”;在我看来,朋友之间围绕维也纳学派形而上学的讨论,不过是反映了当代中国哲学中的传统哲学观念与西方哲学观念之间的交锋。朋友之间的那场争论及其思想分歧,我上端再讲,这里要说的是冯友兰对维也纳学派的了解。(点击此处阅读下一页)

本文责编:xiaolu 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 外国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/32012.html 文章来源:《世界哲学》4009年第6期